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| 标题 | 2012高考语文试卷分析：文中观点态度的理解把握 | |||||||||||||||
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考点4 文中观点态度的理解把握 【考点聚焦】 这一考点在高考能力要求方面属于C级层级。《考试说明》现代文阅读要求“分析概括作者在文中的观点态度”这一考点，就是要求考生能够通过理解把握作者在文章中各个部分的认识和看法，进而准确掌握文章的中心思想、主题和表达意图。 “言为心声”，文章是作者思想感情的载体，我们阅读文章分析文章，主要是为了从中获取有用的信息，而最主要的是为了获取作者的观点态度，分析概括作者在文中的观点态度是一项综合性的高层次的阅读能力，近几年高考试题中，都涉及到对这种能力的考查，是现代文阅读测试的热点和难点。 文中观点态度的理解把握，考生经常出现以下错误： 1.阅读时，“只见树木，不见森林”，只看到文章的只言片语，不能准确领会作者的真正意图，造成答题错误。 2.分析概括作者在文中的观点态度时，看不出隐含散落在文章段落或部分里的关键信息，或对这些信息只有模糊朦胧的感觉，不能上升到理性高度来概括，影响对整篇文章的理解，也导致答题的困难。 在复习时，教师应不断强化考生的“观点态度抽象性”的观念，培养“透过语言表层探究深层含意”的思维习惯，并注意以下几点：1.整体把握，分层探究;2.结合背景，弄清意图;3.兼顾文体，细心体味;4.抓住关键，综合分析;5.多方比较，力求准确。 【高考示例】 阅读下面的文字，完成17—20题。 铜奔马正名 作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的;据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。 最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。 首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于心川。”《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·俶真训)高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。 然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句;注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤免指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文命自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。 17.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是 A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭 B.“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用 C.“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意 D.“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹 18.以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是 A.《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病 B.飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致 C.两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象 D.《后汉书·董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物 19.对原文最后一段中有关内容的理解，正确的一项是 A.从古到今的诗文中，有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子 B.“二句中赤兔指良马”的“二句”指“紫燕光陆离”、“紫燕跃武”二句 C.铜奔马足下有一鸟，文中透露出这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕 D、作者认为，“紫燕骝”、“飞燕骝”的名称符合古人原意，又切合铜奔马的造型 20.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是 A.《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作 B、高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家 C、在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事 D.在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的 (选自2001年全国高考语文试题) [解析]第17题，答案为B项。本题也考查对文中观点论据的判断能力。题干中已点明作者的意图是要为铜奔马正名，选项应与题干构成因果关系。因为A项列出“其名称一直众说纷纭”、C项“没有飞燕，不能令人满意”、D项“‘飞廉铜马’一名，比起‘铜奔马’、‘马踏飞燕’等更逊一筹”，所以要为其正名，故正确。而选择B项，作者说“据云当时被定名为‘马踏飞燕’，也有学者引经据典，将其定名为‘马超龙雀’。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为‘铜奔马’”，确实是“未被采用”，这里只是引用说明“众说纷纭”，既然“未用”大家都不知，可见此说并不是现在需要正名的，要正名的是“铜奔马”的名称。这从文章题目也可理解。 第18题：答案为C项。本题也考查对作者观点的把握能力。C项所列的材料不是直接来作为否定“飞廉铜马”一名时所用证据，而是证明B项“飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致”的论据，与否定“飞廉铜马”一名没有直接的论证关系，故选。A、B、D项均属于否定“飞廉铜马”一名直接 论据。 第19题：答案为D项。本题考查文中对原文有关观点归纳后的判断能力。A项错在“从古到今”的“今”字上，原文中没有提及“今人”的诗文;B项是指代错误，“二句”紧承指代了梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空”二句，与沈约诗无关。与C项相关的信息是“武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速”，而非选项中所说“这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕”之说，属于“无中生有”，故错。只有D项与原文最后一句之意。“ 第20题：答案为C项。原文中与C项相关是“两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形”，其中“亦有骑马的形象”的信息紧接着“两汉之间神话颇多”，因此“不属于神话故事”之说没有依据，且也不符合因果事理，故推断错误。A项可从“且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病”信息中推断，是《四库提要》评论《三才图会》的话语;B项从所引三人的“注”中得出推论;D项从原文中所引古籍“飞廉善走”、“长毛有翼”、“能致风气”等句看，是说明飞廉行走如飞，似驾风气，速度很快，其创意与“紫燕骝”比喻良马之神速是一致的，推断准确。 第五讲 文中观点态度的理解把握 【名师导学】 任何一篇文章，无论是社科类文章还是科技类文章，都反映作者对客观事物的认识和看法。这认识和看法，就是作者的观点和态度。在说明文或科学论文中，作者在阐述某一事物或事理的实际价值时，都流露出自己的观点和态度，行文时不免表明自己赞成或否定的看法。因此，理解把握作者的观点和态度，也就能表现出读者阅读的综合素质。 有些文章，作者的表达意图并没有明显地表露出来，而是隐含在文章的字里行间，其主观性很强。但是，作者的观点和态度是比较客观的，赞成什么，反对什么;喜爱什么，厌恶什么，经过分析，是不难理解和把握的。要更深刻地理解作者的主观意图，首先要理解和把握作者的观点和态度。只有从理解把握作者的观点和态度入手，才能准确而深入地掌握文章的内在意义。 作者的观点和态度，是散见在文章的各个部分，通过语言信息传递出来。理解把握作者的观点和态度，可从以下几个方面来研究： 1. 分析文章的标题 上面高考示例中，2001年全国高考卷选文题目为《铜奔马正名》，文中的所有观点都围绕着为“铜奔马正名”而展开，在答题时，抓住题意，进行选择，许多观点是不难理解和把握的(如第17、18题)。 2. 弄清文章的主旨 要分析概括作者在文中的观点态度，首先应从整体上把握文章的内容主旨。通读全文之后，应知道作者在文中要告诉读者什么，读者从中明白了什么或受到了什么启发，这样就可推知作者的观点态度。 3. 依据文章的体裁 根据具体文体作具体分析。文体不同，作者观点、态度的表现方法也不同。如议论文的论点就是作者的观点，说明 文和科学论文，虽然侧重于说明事物或事理，但其中也处处流露有作者的观点和态度。如前几年侧重在科技类文章，作者对科学前沿的创新倍加关注，牵涉到物理、化学、生物等各个学科领域，对自然科学的大胆创新表示赞叹和肯定;目前，由纯粹自然科技文向科技和社会的相交叉的文章(《沙尘暴》)，乃至纯社会科学论文(考古、历史等)方面文章转向。掌握这类文章的基本范式和规律，也有助于我们理解把握作者的观点和态度。 4. 联系文章的背景 文章的写作背景往往决定着作者的写作动机和意图，了解它们，也能帮助我们去理解和把握作者的观点和态度。如科学创新、人与环境、人文因素等背景。另还要多具备一些知识背景和社会背景，即培养自身的自然科学素养和人文科学素养，就能帮助我们既快又准在理解把握作者的观点态度。 5. 抓住文章的材料作者在说明事物或阐述事理时，一定会使用大量的材料来支撑自己的观点，表明自己的态度，材料中有事实材料和理论材料，都可以附着自己的观点和态度。详尽地分析材料与支撑观点的过程，就不难找到作者的观点和态度了。如如高考题阅读《铜奔马正名》的第19题。 6. 紧扣文章的语言 语言是作者观点和态度的负载，抓住关键的词语、句子、段落，就能很快地理解把握。如高考题阅读《铜奔马正名》的第20题。 【典型剖析】 (一)阅读下面的文字，完成7—10题。 数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神。数学的出现，确实是为了满足人类的物质生活需要。可是，离开了这种探索精神，数学是无法满足人的物质需要的。“风调雨顺”是人类的物质生活不可少的。可是“巫师”的“祈雨”不也是满足需要的“手段”之一吗?人总有一个信念：宇宙是有秩序的，数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学表达的，因此人应该去探索这种深层的内在的秩序，以此来满足人的物质需要。 因此，数学作为文化的一部分，其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。在这个探索过程中，数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致。它提供了一种思维的方法与模式，提供了一种最有力的工具，提供了一种思维合理性的标准，给人类的思想解放打开了道路。现在人人都知道实验方法的重要性，但是任何科学实验，离开了一定的逻辑思维，将是没有意义的。在伽利略的时代就是这样，他的许多实验都是所谓理想实验，在近代就更 是这样。在不同的时代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。但是，数学在文化中的这一地位是不可移易的，而只有日益加强。有人认为数学是现代文化的核心或基石，始终处于中心地位，而影响到人类知识的一切部门，似乎没有必要去争这个“中心”或“核心”的地位，但是历史已经证明，而且将继续证明，一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的，一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。 ——节选自《数学与文化》 7.关于“数学的探索精神”阐述错误的一项是 A.探索精神是数学最本质的特征。 B.探索精神是数学满足人的物质需要的手段之一。 C.数学探索的是宇宙深层的内在的秩序。 D.数学的研究探索与理性思维是密不可分的。 8. 对“伽利略的时代就是这样”这句话意思的理解，正确的一项是 A.在伽利略的时代，人人都知道实验方法的重要性。 B.伽利略的实验都是理想实验，其意义是巨大的。 C.在伽利略时代，许多实验离开了一定的逻辑思维，是毫无意义的。 D.在伽利略时代，只有伽利略的实验是有意义的，其他实验都是毫无意义的。 9.下列内容不能说明数学文化重要性的一项是 A.数学在探索过程中，给人类的思想解放打开了道路。 B.在不同的时代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。 C.一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的。 D.一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。 10.下列说法符合原文意思的一项是 A.探索精神是数学文化对人类影响最大的、最显著的特征。 B.“认识宇宙，也认识人类自己”是数学长久的固定不变的主题。 C.数学的出现，满足了人类的物质生活和精神生活的需要。 D.作者认为应把数学当作是现代文化的核心或基石，让它始终处于中心地位。 [解析] 7.B (原文为“离开了这种探索精神，数学是无法满足人的物质需要的”，这里转述错误) 8.C(根据原文最后一段确定，其余项说反了) 9.B (太笼统，不具体，不能作为题干要求) 10.C (A项 应为“最根本的特征”，B项应为“满足了人类物质生活的需要”，“精神生活”是误扩范围了，D项错在“作者认为”，尽管作者同意这一观点，而文中却是说“有人这样认为”) (一) 阅读下面的文字，完成7—10题。 拉丁文中有一句名言：“诗人是天生的不是造作的。”这句话有不可磨灭的真理。 从前有许多迷信和神秘色彩附丽在“天才”这个名词上面，一般人以为天才是神灵的凭借，与人力全无关系。我以为与其说“天才”，不如说“资禀”。资禀是与生俱来的良知良能，只有程度上的等差，没有绝对的分别。所谓“天才”不过是在资禀方面得天独厚，并没有什么神奇。莎士比亚和你我相去虽不可以道里计，但他所有的资禀你和我并非完全没有，只是他有的多我们有的少。除白痴以外，人人都多少具有文学所必需的资禀。不单是了解欣赏，创作也还是一理。 就资禀说，人人本都可以致力文学;不过资禀有高有低，每个人成为文学家的可能性和在文学上的成就也就有大有小。近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的。对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。一个人如果要专门做文学家，就非性近于文学不可。如果性不相近而勉强去做文学家，成功的固然并非绝对没有，究竟是用违其才;不成功的却居多。世间有许 多人走 错门路，性不近于文学而强作文学家，耽误了他们在别方面可以有为的才力，实在很可惜。“诗人是天生的不是造作的”一句话对于这种人确是一个很好的当头棒。 但是这句话终有语病。天生的资禀只是潜能，要潜能现为事实，不能不假人力造作。好比花果的种子，天生就有一 种资禀可以发芽成树，开花结实;但是种子有很多不发芽成树开花结实的，因为缺乏人工的培养。种子能发芽成熟开花结实，有一大半要靠人力，尽管它天资如何优良。人的资禀能否实现于学问事功的成就，也是如此。天才愈卓越，修养愈深厚成就也就愈伟大。李白、杜甫对于诗不能说是元天才，可是读过他们诗集的人都知道这两位大诗人所下的功夫。西方大诗人像但丁、莎士比亚等，也没有一个不是修养出来的。 (选自朱光潜《谈文学》) 7.“诗人是天生的不是造作的”中的“造作”一词在本文中的意思是 A.自我修养 B.坐等其成 C.别人吹捧 D.一蹴而就 8.第三自然段引用“诗人是天生的不是造作的”一句，目的是要说明 A.人人都可以成为文学家，天生的资禀并非决定的因素。 B.性不近于文学而能成为文学家的成功例子并非绝对没有。 C.由于资禀有高有低，因此并非人人都可以成为文学家。 D.虽然在文学上的成就有大有小，但人人都可以致力文学。 9.对原文有关内容的理解，正确的一项是 A.若论与生俱来的资禀，伟大的莎士比亚与一般人并没有很大的差异。 B.除白痴外，每一个人都具有文学创作所必需的资禀并能成为文学家。 C.李白、杜甫并无诗人的资禀，但靠后天的努力，都成为伟大的诗人。 D.一个人如果性不近于文学却要勉为文学家，结果只会耽误他的才能。 10.与作者观点不符的一项是 A.只要有思想感情，每一个人都可以具有一定的文学欣赏能力。 B.文学家不是天生的，但是如果没奋天分，则很难成为文学家。 C.李白、但丁之成为大诗人，不是靠资禀，而是靠后天的修养。 D.资禀的优劣、付出的多寡，往往与成就的大小构成正比关系。 [解析] 7.A (注意第三自然段的表述) 8.C(“‘诗人是天生的不是造作的’一句话对于这种人确是一个很好的当头棒”一句是对“性不近于文学而强作文学家”这类人说的，这也是这一自然的主旨) 9.D(注意“如果性不相近而勉强去做文学家……究竟是用违其才……耽误了他们在别方面可以有为的才力”。 A项注意原文的“莎士比亚和你我相去虽不可以道里计”一句意思是莎士比亚与你我的差异很大(道里：普通长度);B项注意“除白痴外……多少具有……”和“每个人成为文学家的可能性……就有大有小”两句;C项注意“李白、杜甫对于诗不能说是无天才……”一句) 10.C (李白、但丁等之所以能成为大诗人，既要修养，也离不开资禀) 【综合巩固】 (一)阅读下面的文字，完成7—10题。 联合国教科文组织2000年设立了《人类口传和非物质文化遗产代表作名录》 2001年公布了世界19项非物质文化遗产，中国的昆曲入选。对“非物质文化遗的认识过程，同样付出了时间的代价。三千年前(1972年)，形成了最早的世界遗产公约，当时主要指有固定空间形式的文化遗产，简称物质遗产或有形遗产。 工业文明的迅速发展、全球经济一体化的大趋势，逐渐形成强势文化对弱势边缘文化的侵蚀，当经济迅猛发展到每个地域后，相应而来的是物质消费方式和消费观念的急剧改变，导致许多民族的无形文化急剧消亡和流变。 在这样一种背景下，人们开始关注人类文化不同的精神存在，尤其是发展中国家的文化传统存在与可持续发展。世界开始把保护口传的民间文化遗产提到了议事日程。《人类口传和非物质文化遗产代表作名录》 的申报规定指出：“列 入《名录》的必须是代表性的传统杰出工艺，有代表性的非文字形式的艺术、文学，突出代表民族文化认同，又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。” 围绕着口头文化传承下来的习俗生活，我们能列举出丰富的非物质文化遗产。像陕北春节习俗中的民间艺术，如古老的社火、民间剪纸、民间秧歌、皮影戏、面花等，还有南方的傩戏，苗族刺绣，藏族口传史诗《格萨尔》，蒙古长调，都蕴含着古老深厚的文化底蕴，充满了鲜活野性的生命风采。 口头文化传承是一个充满人性活力、有着独特思维的传统，是一个具有真正文 化时空含量的传统。文化的大树总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古 老基因，正像联合国教科文组织指出的那样：“对于许多民族,非物质文化遗产是本 民族基本的识别标志,是维系生存的生命线,是民族发展的源泉。” 活态的非物质文化，一旦消失，是不可再生的。我们不仅要提倡生态环保，同时 也应大力提倡文化环保。中国的物质文化遗产和非物质文化遗产，都是世界独一无 二的。在民间，许多古老文化原型在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的叠层 和变体，我们应当去打破地下考古和地上活态文化、有形文化和无形文化之间的隔 阂，打通汉民族和少数民族的文化血脉和深层关联。 7.下列对非物质文化遗产的理解，不正确的一项是 A.非物质文化遗产是世界各民族面临失传和正在失传的各种传统文化的总称。 B.非物质文化遗产指各民族独特的传统杰出工艺及非文字形式的艺术、文学等 文化表现形式。 C.非物质文化遗产：相对于有固定空间 形式的文化遗产，是—种无形遗产;活态文化、民间文化。 D.非物质文化遗产在中国民间有着不同文化形态的迭层和变体，体现了各民族 文化形态血脉相连。 8.下列对“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系生存的生命线，是民族发展的源泉”一句的理解，错误的一项是 A.非物质文化遗产中蕴含着一个民族古老的文化底蕴和文化基因，具有鲜活的 生命风采。 D.处于弱势边缘文化的民族，如果不设法保护本民族的非物质文化遗产，将面 临被强势文化侵蚀的危险。 C.每个目族的非物质文化遗产都突出代表该民族的文化认同，体现该民族独特 思维传统，所以是该民族的基本标志。 D.对本民族非物质文化遗产的重视实际上就是对该民族独特的精神存在的重 视，是该民族发展进步的前提。 9.下列对非物质文化遗产开始得到全世界关注的原因，分析正确的一项是 A.非物质文化遗产要取得全球一致的认识，需要付出时间的代价。 B.非物质文化遗产是世界各民族文化之根，也是一种无法再生的文化资源。 C.经济的迅猛发展，导致了人类物质消费方式和生存观念的急剧改变。 D.许多民族的无形文化迅速消亡流变，影响了人类文化的多元存在和持续发展。 10.根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是 A.全球工业现代化、经济一体化的趋势必将导致全球文化一元化的趋势。 B.发达国家和发展中国家的文化交流往往是前者强势文化对后者弱势文化的侵蚀。 C.加强各民族多元文化的沟通交融，应是中国搞好文化环保的重要方面。 D.已公布的世界19项非物质文化遗产在联合国教科文组织的保护下定能免于失传 [解析] 7.A (各种文化中既包含非物质文化，也包含物质文化)8.C(题干为“对于许多民族”，C项误解为“每个民族”，以偏概全) 9.D(根据2、3段文意筛选概括可得) 10.C (A项错在“必将导致全球文化一体化的趋势”，B项错在“文化交流往往是……侵蚀”，D项错在“定能免于失传”) (二) 阅读下面一段文字，完成7—10题。 关 汉 卿 不 朽 夏 衍 关汉卿不是哲人和圣贤，在当时，“医”和“儒”的地位是很低的。看来，他只不过是一个地位不高的小知识分子。元明时代的文献里，关于关汉卿生平的记述，大部分都值得怀疑。“金元间解元”小说，显然是不可信的，王国维证明了他不可能在元朝“得解”，郑振铎同志指出了“解元”两字只不过是“对读书人的通称”;“官太医院尹”，金元两代的《百官志》中，“太医院”下都没有“尹”这个职位，即使有，也可以肯定只不过是一个“小吏”而已;“大金优谏关卿在”的话，不过是想象之谈;至于有人引用他所作的《不伏老》——(南吕一枝花)套中的描写，来证明他是一个十足的风流浪子。我看这也是很片面的推断， 姑不论词中的描写不一定是自然主义的自述 ，即使是吧，在那个黑暗时代，这样“自述”一番，何尝不可以解释为故作佯狂，以冲淡他的政治色彩。王国维在《宋元戏曲考》中说：“元初名臣中有作小令套数者;唯杂剧之作者，大抵布衣;否则为省掾令史之属。”关汉卿没有在元朝做过大官，他混迹在市井与作场勾栏之间，偶倡优而不辞，与受作践的下层人民有着深切的联系。由于他身受和目击到人民群众的痛苦，他不能“袖手旁观那些被雨淋泥溅的人”而“缄口不言”，于是他就干犯“被裂为齑粉”的危险，用戏曲作为武器，和猛兽集团进行了勇敢的斗争，王国维用“一空依傍，自铸伟词”这两句话两形容关汉卿，我觉得是恰当的。他所说的“一空依傍”，也许还可以从两个方面来解释，一是政治上、社会上无所倚傍;二是在创作上他突破了古典文学的规范，用人民群众的口头语言，给中国文学吹进了清新的空气。“自铸伟词”这句话，出自刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》，可见王国维是以关汉卿和屈原并举的。《辨骚》中所说的“朗丽以哀志”，“绮靡以伤情”，“故能气往轹古，辞来切今，惊彩绝艳，难与并能”，我觉得关汉卿也是可以当之无愧的。 7.以下不属于作者否定关汉卿为“金元间解元”或“官太医院尹”时所用证据的一项是 A.王国维证明了关汉卿不可能在元朝时“得解”。 B.郑振铎指出“解元”只不过是当时“对读书人的通称”。 C.金元两代的《百官志》中“太医院”项下设有“尹”这个职位。 D.“大金优谏关卿在”的话，不过是说话人的想象之谈。 8.从全文看，作者赞扬“关汉卿不朽”的理由，不正确的一项是 A.作者处于社会低层，身受并目击群众的痛苦，其作品表现了对人民深切的同情 B.在政治上、社会上不向达官贵人巴结投靠，在创作上他突破了古典文学的规范 C.“自铸伟词”，指关汉卿创作戏曲——自己铸造武器，冒死同元朝统治者作斗争 D.他在创作中，用人民群众的口头语言，给中国文学吹进了清新的空气 9.下列说法不符合文意的一项是 A.开头的“哲人”就是指“医”，“圣贤”就是指“儒”，用以说明关汉卿是一个地位不高的小知识分子。 B.文中用来表明作者观点的词语有：“不可能”、“想象之谈”、“很片面”等等 C.作者对元明两代文献里关于关汉卿生平的说法，所持的基本态度是：怀疑 D.语段有立有驳，“他只不过是一个地位不高的小知识分子”是立，对人们的四种说法是驳;论据充分有力。 10.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 A.文章开头说：“在当时，‘医’和‘儒’的地位是很低的。”这说明，对比其他重要 朝代而言，元朝不重视科学和文化。 B.“姑不论词曲中的描写不一定是自然主义的自述”中的“自然主义”是一种创作的方法或倾向，即纯客观地描写事物。 C.语段中三次引用王国维的话来论述，由此可见，王国维是研究我国古典文学的一位大师级的人物。 D.《宋元戏曲考》 中说，名臣写散曲，杂剧作者多布衣，这说明，相对而言，散曲适合写个人情感，杂剧能更广阔而深刻地反映尖锐复杂的社会矛盾。 [解析] 7.D(这只是作者的推测，不能看做是证据) 8.C(“自铸伟词”，应解为“自己将人民群众的语言进行艺术加工，运用于戏曲创作之中”) 9.A (指代错误) 10.B(“自然主义”原指着重描写现实生活中个别现象和琐碎细节，不能反映社会本质的倾向或方法，文中指真实而具体地描写。但作者描写事物总带有主观色彩，不可能纯客观地描写) 学生课后练习答案(学生用书B) (一) 阅读下面短文，完成7—10题。 有人以为，只要拿起毛笔沾了墨汁在宣纸上一挥，写上几个汉字就是书法了，甚至自称是书法艺术。其实，称得上“艺术”需要有“艺术性”，更需要有个性的创造力。若以现代的艺术概念来衡量，是应该对实用性的书写和艺术性的书写做点区别的。书法艺术是对书法的高要求，书法是对写字的规范化要求。书法艺术应体现书写者的人格的文化的双重魅力。而一般的书写者只是在写“字”——这是文字的功能。书法是以“法度”来规约书写者，而书艺则比法度的要求更高。显然，书写者(写字)不必具有书法和书艺的丰富因素，而书艺则必须包含书写和书法的因素。字外无字，写字匠所为;字外有人文，书法家所为。自古及今大量的书法作品严格说来只是“书法”和“写字”。好的书法艺术作品一定会集中透露书写者的生命感动与文化趣味以及书写习惯。 中国书法艺术在漫长发展过程中赖以生存的母体是汉文字，故人们往往将书写的内容当作书法艺术的内容，这是一个误会。书法艺术的内容在于书写的意与法的艺术性，要落实到“法”的美，而不是落实到“字”的是与非上。中国书法是形式上极为简约的艺术，它利用汉字，寄生于汉字，但它有相对独立的生命。文字内容(文学性)可以引导和升华书写艺术，使意与法得到更完善的发挥，但从本质上而言，“字”的内容不是“书”的内容。“字”义决定实用功能，“书”法(写意)决定欣赏功能。虽然历史上的书法存活常常两位一体，但是，在今天从学术立场不妨进行区别认定，不要混淆。如半坡彩陶刻符我们可以认定它富于艺术性，但不能认为它是今日概念中的“艺术”。又如古代的刑徒砖上的刻划，它可以用作艺术研究的佐证和实物，但不能无限夸大它的艺术性。从本质上说，艺术的精神含量决定了艺术品性。 “字”“写”得好不好，标准可以不同，但“字”的“写”是书法之成为艺术的关键。因而，从传统的立场言，理解书法的关键在于理解书写性，理解对象何以“书写”和为何如此“书写”以及“书写”得如何。欣赏书法艺术，是一次生命节奏和文化秩序的摸索、体验：而创造书法艺术是一次不可重复的视觉心理运动。通过书法，我们可以感觉体验到不同的生命和文化力量，其中有无尽的活泼力量让人感动。书法与其它视觉造型艺术有个显著不同：它受制于一个母体一一汉字。但是，对于艺术的书写而言，是不同的文化生命个体对汉字标准形态的不断“试对”和“试错”的过程。书意就在书写之中，而书写本身就是一个对自我意思的“试对”和对他人规范的“试错”过程。其实，理解书法比理解绘画难多了。中国书法的美妙不是人人都能轻易体认的。 (摘自《光明日报》，2001.9.13) 7.第二段中“半坡彩陶刻符”、“古代的刑徒砖上的刻划”两个例子是为了说明 A.人们往往将书写的内容当作书法艺术的内容。 B.中国书法是形式上极为简约的艺术，它利用汉字，寄生于汉字，但它有相对独立的生命。 C.书法艺术的内容在于书写的意与法的艺术性，要落实到“法”的美，而不是落实到“字”的是与非上。 D.历史上的书法存活常常两位一体。 8.不能支持“中国书法的美妙不是人人都能轻易体认的”这一观点的一项是 A.书法艺术体现着书写者的人格魅力和文化魅力，即“字外有人文”。 B.欣赏书法艺术，是一次生命节奏和文化秩序的摸索、体验;而创造书法艺术是一次不可重复的视觉心理运动。 C.中国书法受制于一个母体——汉字，这一点与其它视觉造型艺术有显著不同。 D.艺术的书写是不同的文化生命个体对汉字标准形态的不断“试对”和“试错”的过程。 9.下列观点不属于作者着重表述的一项是 A.书法艺术应体现书写者的人格的文化的双重魅力。 B.人们往往将书写的内容当作书法艺术的内容，这是一个误会。 C.书法与其它视觉造型艺术有显著不同。 D.中国书法的美妙不是人人都能轻易体认的。 10.根据文意，下列推断正确的一项是 A.在我国古代，对实用性书法和艺术性书法并没有明确的区分。 B.为体现书写者的文化魅力和人格魅力，书写者可以不考虑书写的内容。 C.用今人的眼光来看，从严格意义上来说，我国古代的书法作品并不能称得上是艺术。 D.同一个书法家，在不同的场合可以创作出具有同样人格魅力和文化魅力的书法艺术作品。 [解析] 7.C (第二段开头即提出C项的观点，后面所举例子全为C项服务) 8.C(C项句子与“美妙”无关) 9.C(C项中提到的是书法与其它视觉造型之比较，而本文主要讲的是书法之美，并无其它视觉等) 10.A(文中有“若以现代的艺术概念来衡量，是应该对实用性的书写和艺术性的书写做点区别的”句，可知A项的推断正确：“文字内容(文学性)可以引导和升华书写艺术，使意与法得到更完善的发挥”、“自古及今大量的书法作品严格说来只是‘书法’和‘写字’、”“创造书法艺术是一次不可重复的视觉心理运动”等句可印证B、C、D三项的推断错误) (二)阅读下面短文，完成12—15题。 桥的运动 桥是种固定建筑物，一经造成，便屹立大地，可以千载不移，把它当作在面标志，应当是不再准确不过的。《史记·苏秦列传》里有段故事：“尾生(人名)与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”他们所以约定在桥下相会，就因为桥是不会动的，但是，这里所谓不动，是指大动而言，至于小动、微动，它却和万物一样，是持续不断、分秒不停的。 车在桥上过，它的重量就使桥身变形，从平直的桥身变为弯曲的桥身，就同人坐在板凳上，把板凳坐弯一样。板凳的腿，因为板的压迫，也要变形，如果这腿是有弹簧的，就可看出，这腿是被压短了。桥身的两头是桥墩，桥上不断行车，桥墩就像板凳腿一样，也要被压短而变形。把板凳放在泥土上，坐上人，板凳腿就把人的重量传到泥土中，使泥土发生变形。桥墩也同样使下面的基础变形。桥身的变形表示桥上的重量传递给桥墩了，桥墩的变形表示桥身上的重量传递给基础上，基础的变形表示桥墩上的重量传递给桥下的土地了。通过桥身、桥墩和基础的变形，桥上的一切重量就都逐层传递，最后到达桥下的土地中，桥上的重量终为地下的抵抗所平衡。物体所以能变形，是由于内部分子的位置有变动，也就是由于分子的运动。 胡子车在桥上高速行驶时，使桥梁整体发生震动。此外，桥还受气候变化的侵袭。在狂风暴雨中，桥是要摆动或扭动的;就是在冷暖不均、温度有升降时，桥也要伸缩，形成蠕动。桥墩在水中，经常受水流的压迫和风浪的打击，就有摇动、转动和滑动的倾向而在地基中发生移动。此外，遇到地震，全桥还会受到水平方向和由下而上的推动。所有以上种种的动而引起的桥的变形，加上桥上重量和桥本身重量所引起的变形，构成全桥各部的总变形。任何一点的变形，就是那里的分子运动的综合表现。 桥是固定建筑物，所谓固定就是不在空间有走动，不像车船行走。但是，天地间没有完全固定的东西，桥的平衡只能是瞬间现象，它仍是桥的运动的一种特殊状态。桥的运动是桥的存在形式。 12.根据文意，对“桥是不会动的”理解正确的一项是 A.桥不会移动，处于完全静止的状态 B.桥在有重车疾驰、巨浪冲击时是岿然不动的 C.桥上无车无人，只有本身重量时，它不发生变形 D.桥小动、微动不止，但人们察觉不出桥在空间的变化 13.文中用“人坐板凳”的比喻，要说明的一项是 A.桥是一定承载量的，超过承载量就要引起变形 B.建筑桥梁要保证质量，所用材料要符合科学的弹性系数 C.车在桥上驶过时，桥上的一切重量逐层传递到桥下土地中 D.桥像板凳，桥墩像板凳腿，所以桥能承重 14.下列对桥的运动的描述，不符合文 意的一项是 A.车在桥上高速行驶时，桥墩就有摇动、转动和移动 B.桥受气候变化的侵袭，在狂风暴雨中会发生摆动和扭动 C.受水流压迫和风浪打击，桥墩在地基中发生移动 D.在冷暖不均、温度升降时，桥会伸缩，发生蠕动 15.下列对本文中心的归纳，正确的一项是 A.桥在重力作用和各种外力的影响下会发生变形 B.桥无时无刻不在运动，桥的运动就是桥的存在形式 C.桥的平衡是桥的运动的一种特殊状态，是瞬间现象 D.桥任何一点的变形，就是那里的分子运动的综合表现 (选自2003年北京春季高考语文试题) [解析]12.D (这里的不动是相对的，故选D) 13.C(打比方的目的是要说明科学原理) 14.A(应发生震动) 15.B(概括全面) 考点5 根据文章内容进行推断和想像 这一考点在高考能力要求方面属于C级层级。这一考点，就是要求考生能够具备较强的推断力和想像力，是对人的潜在能力的测试。根据原文所提供的某种信息进行合理的推断和想像，是现代文阅读中一项很重要的能力，这种形式还可以考查考生是否真正读懂了原文隐含的意思。读文章不仅要会读而且要思考，探究文章以外的知识，为学习和研究打下坚实的基础。根据文章的内容进行推断和想像，不是凭空进行的，而是有理有据的。有时，阅读材料没有给出现成的结论，这就要求我们能够根据文章的内容进行合理的推断和想像，这是研究性学习所应具备的基本素质。 “推断”是阅读过程中一种创造性的逻辑思维活动，2001年起把它列入《考试说明》，体现出命题人由过去注重知识立意向以能力立意转变的指导思想，它要求考生在理解文意的基础上能进行以此推彼、以因推果、以已知推未知、以现在推知未来、以局部推知整体等以分析综合为主要特征的思维能力。所谓“想像”，是指在原有感性形象的基础上，创造出新形象的心理过程。没有想像，就没有创造，无论创造想像还是再造想象，对阅读都是非常重要的。 根据文章内容进行推断和想像，考生经常出现以下错误： 1.阅读时，未能从文中找到真正的推断前提，主要是未能真正把握作者的观点和态度，前提不真实，推断过程哪怕再合理，结论也是错误的。 7. 被命题人布置的推理过程错误的迷惑项误导，推断中偏离正确方向，也导致推断错误。 3.想像不合情理，无限夸大或随意缩小想像的范围，出现想像的局限性和失真性，导致答题错误。 在复习时，教师应不断强化考生的“观点态度抽象性”的观念，培养“透过语言表层探究深层含意”的思维习惯，并注意以下几点：1.分清真伪，明确前提;2.找准因果，强调逻辑;3.辨清范围，弄准已未;4.大胆想像，小心求证;5.紧扣原文，持之以据。 ?
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